불비상은 비석형태에 돋을새김으로 불상 등이 새겨진 것으로 마을 입구, 주요 교차로, 사원 등 대외적이고 공적인 장소에 주로 세웠다. 조상의 안녕을 기리고 공덕을 쌓는 역할을 했다.우리나라에서 통일신라시대 초 충청도지방에서 불비상이 만들어 졌다.

<중국 불비상>

조상비(造像碑)
불교가 중국에 전래된 이래 새로운 형태의 조형물인 조상비가 등장했다. 조상비의 기본 형태는 네모난 돌에 불상과 명문을 새긴 것으로 중국의 전통적인 비(碑)에 종교적 숭배대상인 불상이 더해진 형식이다. 중국의 비가 지배계층을 위한 것이었다면 조상비 제작에는 지배계층뿐만 아니라 민간인들도 발원자로서 참여할 수 있었다. 이러한 조상비는 마을 입구, 주요 교차로, 사원 등 대외적이고 공적인 장소에 주로 세웠으며, 조상의 안녕을 기리고 공덕을 쌓는 역할을 했다. 이곳에 전시된 네 점의 중국 불비상은 북위(北魏)와 당(唐)대에 제작된 것으로 대체로 석가불이나 아미타불, 미륵불이 묘사되고 있고, 일부에는 공양자상과 조상기(造像記)가 새겨져 있다. 이처럼 조상비는 당시 유행했던 불교 도상에 발원자의 염원을 담아 이들의 신앙과 바람을 대외적으로 널리 알리고자 했다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

여래좌상을 중심으로 나한, 보살, 신장을 비롯하여 불화 등에서 볼 수 있는 다앙한 군상들이 묘사되어 있다. 하단에는 향로와 사자상이 새겨져 있다.

<불비상(佛碑像), 북제 ~ 수(隨)>

다양한 군상이 빽빽하게 묘사된 북제의 불비상이다. 앞면에는 앉아 있는 불상을 중심으로 나한과 보살, 신장이 주위에 둘러 서 있고 상단에는 꽃줄을 든 천인과 보탑이, 불상 아래에는 향로와 사자, 인물상이 조각되어 있다. 뒷면은 2단으로 된 감실에 오존불과 반가사유상이 새겨져 있다. 다양한 상들로 가득 채워져 구도가 복잡하고 세부 표현이 다소 번잡하지만, 부피감이 살아 있는 인물 묘사나 허리를 쌀짝 비튼 보살의 삼곡(三曲) 자세는 눈길을 끈다. 앞면 하단의 명문에는 재주(齋主) 등 읍의 주요 인물 명단과 공양주 등이 “부모님을 위하여 한마음으로 부처를 모신다.”는 내용이 기록되어 있다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

<불비상, 북제 ~ 수>

<윗부분 오존불>

<아랫부분 인물상>

높이가 162cm에 이르는 비교적 큰 북제 불비상이다. 앞면은 오존불(五尊佛)을, 중단에는 역사(力士)를 새겼고, 가장 윗부분에는 보탑(寶塔)과 천인을 조각했다. 중단의 역사는 자연스러우면서도 힘찬 모습이다. 뒷면은 상단에 용 장식과 오존불을 새기고, 중단에는 4개의 감실에 각각 삼존불을, 하단에는 향로와 사자, 인물상을 표현했다. 가장 아래에는 불비상에 조각된 각각의 상을 공양한 사람의 이름을 새겼다. 불상은 다소 경직된 모습이지만 사자는 예스럽고 소박한 느낌을 준다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

<불비상, 당 현경 5년(660년)>

<윗부분 불상과 협시보살>

<아랫부분 감실의 오존상>

당 현경 5년(660년)에 고만해 일가족이 발원한 불비상이다. 육감적이고 사실적으로 표현한 불상과, 보살상은 전형적인 7세기 당대 불상의 특징을 보여준다. 앞면 상단에는 의자에 앉은 자세의 불상과 협시보살이 있고 그 위로는 보탑과 천인이 있으며, 중단에는 2개의 감실에 오존상을 묘사했다. 뒷면 상단에는 용 장식이, 중단에는 삼존불과 나무를 새겼다. 명문은 앞면의 하단과 중단의 감실 사이에 새겨져 있는데, 고만해가 돌아가신 부모님을 위해 형수와 처, 조카, 아들, 딸 등 일가친척이 힘을 모아 불비상을 조성했다는 내용이다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

앞쪽에 삼존불상이 새겨져 있으며, 위쪽에 서로 얽혀 있는 용으로 장식했다. 아래쪽에 발원한 사람들의 이름이 새겨져 있다. 100여명 넘는 발원자가 참여했다고 한다.

<불비상, 북위 영안 2년(529년)>

북위 영안 2년(529년)에 조성된 불비상이다. 꼭대기 부분은 서로 얽혀 있는 용 4마리로 장식했고 상단에는 삼존불과 발원자의 관직명이, 중단에는 공양자상, 그리고 하단에는 함께 발원한 이들의 이름을 새겼다. 공양자상 사이에 명문이 있는데, 영안 2년에 국왕과 칠세부모를 위하여 만들었다고 적혀 있다. 이 불비상은 마을의 신앙 공동체인 읍의 구성원인 개씨와 양씨, 왕씨 등을 포함하여 100명이 넘는 발원자가 함께 조성한 것이며 10여 명의 주요 공양자는 말을 타거나 일산(日傘)을 쓴 모습으로 표현되었다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

춘추전국시대 이후에는 금속으로 만든 실생활 기물이 많아졌고, 진한대에 이르면 금은입사(金銀入絲), 감옥(嵌玉), 누금세공 등을 이용한 화려하고 세밀한 금속기가 만들어졌다. 당대에는 실크로드를 통해 서역으로부터 금속제 그릇들이 수입되었으며, 그들로 부터영향을 받아 상당히 수준높은 금속제 그릇이 만들어졌다.

<금은기>

<금은기>

당(唐)대의 금은기(金銀器)
당대에는 수준 높은 금속 제조 기법으로 완, 합, 배, 반, 호 등 다양한 금은기를 생산하였으며, 궁정과 귀족 계층에서 널리 사용했다. 실크로드를 통해 서아시아 문화가 유입되어 당나라 사람들 사이에서 이국풍이 인기를 끌면서 다양한 형태의 금은제 그릇이 제작되었다. 손잡이가 있는 잔, 굽다리 은잔 등은 서아시아 그릇에서 영향을 받아 제작된 것들이다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

<1. 사자 꽃무늬 은접시, 당>

<2. 원앙무늬 합, 당>

<3. 사자 보상화무늬 합, 당>

<1. 상자, 당>

<2. 포도 국화 넝쿨무늬 병, 당>

<3. 당초문이 새겨진 잔, 당><4. 손잡이가 달린 잔, 당>

<5. 꽃 새 넝쿨무늬가 새겨진 은제 가위, 당>

<1. 상자, 당>

<2. 동자무늬 주자, 요(遼, 916~1125년)>

<3. 꽃모양 잔, 요>

<4. 귀때잔, 요>

<5. 잔, 요>

<6. 굽다리잔, 요>

굽과 몸통이 모두 밖으로 벌어진 굽다리잔이다. 굽 하단은 작은 금 알갱이를 붙이는 누금세공 기법으로 장식했다. 몸통 바같 면에는 큰 보상화(寶相華) 무늬와 활짝 핀 꽃무늬를 번갈아 새겼다. 그릇 안쪽 바닥 중앙에는 두들겨서 표현하는 타출(打出)기법으로 거북이를 표현하였고, 그 주변에는 8개의 보상화무늬를 새겨 장식하였다. 몸통 외면에도 보상화 무늬 12개를 음각했고 문양 사이사이에 꽃잎이 4개인 꽃무늬를 장식했다. 굽 주변에 명문이 새겨져 있어, 1026년에 제기용으로 제작되었음을 알 수 있다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

도용(陶俑)은 중국에서 죽은이와 함께 묻는 인물.동물의 상을 말하며 명기의 일종으로 흙으로 빚어서 만든 것을 말한다. 이는 현실의 사람이나 가축 등을 본 떠 만들어 죽은이를 저승으로 호종한다는 의미를 갖고 있다. 전국시대 순장제도가 사라지면서 예기(禮器)제도가 무의미해지고 껴묻거리의 종류에도 많은 변화를 가져왔다. 한대 이전에는 옥기, 청동그릇 등의 예기와 실생활에 사용된 토기, 무기, 마구류가 주로 매장되었지만, 한대 이후에는 인간의 감정이나 생활상을 실감나게 표현한 인물과 동물도용 제작이 비약적으로 발전하면서 매장 수량이 급격히 증가하였다.

<도용>

<도용>

힘이 넘치는 사실성이 돋보이는 도용이다. 서역문화의 영향을 받은 것으로 보인다.서역지방을 통해서 외국말이 본격적으로 수입되기 전인 남북조시대까지는 다리가 짧은 중국 토종말 형태로 만들어지진다.

<도용>

도용(陶俑)
진.한대에는 많은 부장품을 함께 묻는 후장(厚葬)제도가 유행하면서 지배층 무덤의 부장품 종류에 많은 변화가 일어났다. 한대 이전 무덤에서는 옥기, 청동그릇 등의 예기(禮器)와 실생활에 사용된 토기, 무기, 마구류들이 출토된 반면, 한대 이후 무덤에서는 인간의 감정이나 생활상을 표현한 인물과 동물 도용이 다수 출토되었다. 또한 당대에는 무덤을 지키는 용도로 채색이 화려한 삼채 진묘수, 말, 낙타 등을 함께 매장하였다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

<2. 문관과 무사, 남북조>

죽은 자를 받들어 모시기 위하여 무덤에 부장되는 문관과 무사 모습의 도용이다. 복장은 모두 호복(胡服) 차림이다. 호복은 전국시대에 말 위에서 활을 쏘는 궁술과 함께 기마에 편한 복장이 북방 유목문화로부터 유입된 것으로, 바지와 길이가 짧은 웃옷을 의미한다. 북조에서는 신분에 관계없이 평상복과 조복으로 입을 만큼 정착되었다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

<3. 말 탄 여인, 당>

<4. 호인, 당>

<5. 매를 든 인물, 당>

손에 매를 들고 사냥하는 인물 모습의 도용이다. 북방 민족의 옷인 호복을 입고 복두를 쓴 남장한 여성으로, 당대에 매사냥은 여성들의 대표적인 야외 오락이었다. 인물은 옷깃을 양쪽으로 열어젖힌 번령포(飜領袍)를 입었고 허리에는 호풍의 여러 물품을 드리운 첩섭대(䩞鞢帶)를 둘렀는데, 이는 돌궐의 복제에서 유래된 것이다. 외래문화에 개방적이었던 당대에는 호풍이 이국 양식의 대명사로 여겨져 민간 및 여성들에게까지 유행하였음을 알 수 있다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

<6. 남성과 여성, 서한>

<1. 무덤을 지키는 괴수, 남북조>

외부의 나쁜 기운으로부터 죽은 이를 지키기 위해 무덤에 매장하는 괴수 모양 도용이다. 진묘수는 날카로운 사슴의 뿔 또는 사자의 갈기, 긴 혀, 괴기스럽게 포효하는 괴수의 얼굴 등이 특징인데, 이것은 보는 이를 위협하여 감히 무덤 내부로 침입하지 못하게 하기 위해서다. 이 진묘수는 네 발 짐승의 몸에 눈을 부릅 뜬 무서운 사람의 얼굴을 하였고 등의 갈기는 위로 곤두섰다. 이지러진 얼굴 표정에 보이는 생동감과 안정적인 자세는 장인의 숙련된 솜씨를 보여준다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

<2. 무덤을 지키는 괴수(鎭墓獸), 당>

<4. 소, 당>

<1. 당삼채말, 당>

<2. 말, 남북조>

<3. 낙타, 당>

 <출처>

1. 안내문, 중앙박물관, 2023년
2. 위키백과, 2023년

 

기원전 3,000 ~ 5,000 년 전 황하 유역에 번성했던 신석기 앙소문화(仰韶文化) 동아시아에서 가장 앞섰던 선사문화로 여겨진다. 중국에서 확인된 앙소문화유적의 2/5 정도인 2,000 여개의 유적이 섬서성에 분포하고 있는데, 바닥이 뾰족한 항아리와 도기가 유명하다. 섬서지역은 앙소문화의 중심지에 있었으며 인근 지역에 대한 영향력을 확대하고 상호 작용을 통해 지역 간의 통일을 촉진했다.

<채색항아리(彩陶), 신석기시대 앙소문화>

앙소문화(仰韶文化)는 황하 중상류에서 발생한 신석기 문화이며, 이 토기는 앙소문화권에서 생산된 것이다. 토기 표면에 흑색의 굵은 선으로 그린 반원형과 격자무늬, 그물무늬가 있고 허리 부분에는 양쪽으로 손잡이가 달려 있다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

갑골문(甲骨文)은 “계문(契文)”, “복사(卜辭), “라고도 부른다. 중국 상(商)말에서 주(周)초(기원전 1,300~1,100년경)까지 왕실에서 점복(占卜)의 결과를 거북껍질이나 동물뼈에 기록한 문자이다. 상나라 은허 유척에서 발견된 초기의 갑골문은 물체의 형상에 표현한 상형문자로 약 4,500여자 정도이다. 갑골문에서 발견된 문자는 내용이 확대되어 지사자(指事字, 상형자를 응용해서 만든 글자),상형자.회의자(여러개 문자를 합쳐 뜻을 만듬)뿐만 아리자 일부 형성자도 발견된다. 갑골문에 적힌 내용은 당시 상황을 보여주는 천문, 지리, 국방, 인물, 정벌, 교통, 의복, 목축, 종교 등 다양한 내용들을 포함하고 있다.

<갑골문(甲骨文), 상 기원전 16~11세기>

 <갑골문(甲骨文), 상 기원전 16~11세기>

갑골문은 중국의 고대 문자로 거북이 배와 짐승 뼈에 새겨진 상형문자이다. 중국 상나라 유적에서 발견된 이후 중국 여러 지역에서 발견되었다. 연대는 기원전 1300년까지 거슬러 올라가며 현재까지 십여 만 편에 4,600자 정도가 발견되었고, 그중 1,700여 자가 해독되었다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

고대 중국인들은 신체의 아홉개의 구멍을 금옥(金玉)으로 막으면 시신이 썩지 않는다고 하여 시신에 옥을 부장했는데, 이를 장옥(葬玉)이라 한다. 옛 사람들은 옥이 신령스러운 힘을 지녔다고 믿었는데, 매미는 부활, 돼지는 먹을 거리 같은 상징적인 의미를 가지고 있었다.

<1. 옥함, 2. 옥벽, 한>

옥편(玉片)은 시신이 입는 옥의(玉衣)의 일부로 네 모서리에는 끈을 끼울 수 있는 구멍을 뚫었다.

<3. 색옥, 4. 옥돈, 5. 옥편(玉片), 한>

장옥(葬玉, Funerary Jades)
고대 중국인들은 옥이 시신을 보호하고 죽은 이를 선계(仙界)로 인도라는 힘을 가졌다고 믿었다. 신체의 아홉 구멍을 금옥(金玉)으로 막으면 시신이 썩지 않는다고 하여 시신에 옥을 부장했는데, 이를 장옥(葬玉)이라고 한다. 한대의 장옥은 용도에 따라 입믈 막는 함옥(含玉), 신체의 구멍을 막는 색옥(塞玉), 손에 쥐는 옥돈(玉豚), 가슴에 얹는 옥벽(玉璧) 등으로 구분된다. 매미모양의 함옥은 부활을 의미하고, 색옥은 유체의 정기가 빠져나가지 못하도록 막는 역할을 하며, 손에 쥔 돼지모양의 옥돈은 내세에서 먹을 양식을 상징한다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

중국의 고대 청동기는 하(夏)나라때부터 만들기었으며, 지금도 그 광택이 수려하여 당시의 수준 높았던 주조 기술을 알 수 있다. 상(商).주(周)대에는 예기로써 신분에 엄격한 제한을 두고 사용되었으며, 진한대 이후 점점 쇠퇴하였다. 그릇 안쪽에 새겨진 금문을 통해 역사적 사실과 제작자의 이름 등을 알 수 있다

<청동예기>

<1. 청동호(靑銅壺), 상 기원전 16~11세기>

청동기로 만든 술 담는 의례용 그릇이다. 몸체는 타원형이고 그릇 표면에는 용과 새 무늬가 장식되어 있으며 양쪽에 귀가 달려 있다. 전형적인 상대 말기의 청동호이다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

<2. 청동호, 상>

<3. 청동고(靑銅觚), 상>

<4. 청동고, 상>

고(觚)는 술을 담아 마셨던 잔이다. 나팔모양의 고는 오래된 청동 예기(禮器)로 상 말기 무덤에서 많이 출토되었다. 술잔 표면에는 상상 속의 괴수 도철(饕餮)무늬를 새겼고 잔 아래 바닥 안쪽에는 명문이 새겨져 있다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

<5. 청동정(靑銅鼎), 상>

정(鼎)은 양쪽에 손잡이가 있고 다리가 3개 또는 4개 달린 솥이다. 제사와 연회에서 육류를 담아 끓이는 데 사용했다. 지배층의 신분과 권위를 상징하는 중요한 기물로 정의 앞, 뒷면을 상상 속의 괴수 도철무늬로 장식하였다. 정 안에는 ‘子’ 모양의 글자가 새겨져 있다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

<6. 청동궤(靑銅簋), 서주 기원전 11세기 ~ 771년>

중국 고대의 청동 예기인 궤(簋)와 정(鼎)은 소유자의 신분이 높음을 나타내는 중요한 그릇으로, 여기에 곡식을 담았다. 이 궤는 안쪽 바닥 가운데에 상형문자로 된 명문이 새겨져 있다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

중국 고대문화
중국 고대 문명은 신석기시대의 채도(彩陶)와 옥기(玉器), 청동기시대의 갑골문과 청동기에서 기원을 찾을 수 있다. 채도는 정착 생활과 농경이 시작되면서 생산되었으며, 도기 표면에는 동물무늬나 기하학무늬 등이 표현되었다. 옥기는 지배계급의 상징물로서 주술적인 의미를 가졌으며 장신구 구실을 했다. 청동기는 고대국가 형성과 함께 제작되기 시작하여 주로 상나라와 주나라 때 제기와 식기, 무기 등으로 제작되었다. 왕과 제후무덤에서는 부장품으로 매장된 다양한 청동기가 발견되는데 신분계급에 따라 청동기의 매장 수량이 달랐다. 또한 청동그릇에는 사람이름과 관직명, 역사적 사실을 기록한 금문(金文)이 새겨져 있어서 당시의 사회 상황을 알 수 있다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

껴묻거리로 만들어진 누각 모형이다. 4층 건물 형태로 주택, 부엌 등과는 달리 실제 생활하는 용도는 아니다. 사후세계에서 신선처럼 살기를 바라는 소망을 담고 있다. 권력을 상징하는 건축물인 망루 형태의 궐(闕)이 변화된 것으로 보인다. 남북조시대 이후 불교의 목탑과 석탑으로 변화한다.

<누각모형, 동한(東漢, 25~220년), 녹유도기>

<옆에서 본 모습>

<뒤에서 본 모습>

<반대쪽 옆에서 본 모습>

한대(漢代)에는 장례를 성대하게 치르는 풍속이 유행하여 무덤에도 다양한 껴묻거리를 함께 묻었는데, 그 가운데는 집, 부엌, 축사, 방앗간, 화장실 등 망자를 위한 건축 모형도 있다. 이 망루 모형은 4층이며 층마다 난간을 만들어 인물상을 배치하고, 지붕 처마 끝에는 4개의 꽃잎이 달린 꽃모양 장식을 부착했다. 누각 모형의 양식은 한대의 실제 건축 양식이 반영된 것으로 해석되어 왔지만, 최근에는 신선 사상과 관련하여 망자의 사후 영생을 기원하는 관념적 건축이하는 의견도 제기되었다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

한(漢)대 막새기와에 새겨진 내용은 역사적으로 큰 의미가 있다. 1~12 개의 문자가 새겨져 있는데 4자로 구성된 경우가 많다. 그 의미는 상서로운 단어, 공직, 궁궐, 능원, 관역(關驛)의 이름 등 다양하다.  주제는 사회 생활의 다양한 측면을 다루고 있으며 인장 글씨 스타일로 서예적인 가치를 보여준다.

<1. ‘부귀만세(富貴萬歲)’가 적힌 수막새, 한><2. 구름과 나무무늬 수막새, 전국시대>

<3. 도철무늬 막새, 전국시대 기원전 475~221년>

<4. 꽃무늬 수막새, 전국시대><5. 도철무늬 막새, 전국시대>

<6. 동물무니 수막새, 전국시대 기원전 475~221년>

<7. 나무 동물무늬 반원막새, 전국시대 기원전 475~221년>

건죽의 미- 기와
기와는 비바람으로부터 지붕을 보호하고 동시에 건축을 장식하는 기능을 한다. 중국은 주나라 때부터 왕실을 주임으로 기와를 사용했으며, 전국시대에 본격적으로 발전하였다. 중국의 기와에는 시대와 출토 지역에 따라 귀신, 사슴, 나무 등 다양한 무늬가 표현되어 있으며, 이외에 좋은 글귀를 새겨 넣기도 했다. 수.당대 이후에는 불교의 영향으로 연꽃무늬 기와가 주류를 이루고, 송.원대 이후에는 청색과 황색 유약을 발라 구워 독특한 색깔을 띠는 다양한 기와들이 제작되었다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

청동거울은 제사장이나 부족장의 권위를 나타내는 주술적인 용도였으나, 점차적으로 화장을 위한 일상용품으로 그 용도가 변한다. 주술적의미나 장식적인 목적으로 다양한 그림이나 글자를 새겨 놓고 있으며, 조형미가 우수하며, 보존상태가 좋은 유물들이 많은 편이다.

<청동거울>

<1. 신선 동물무늬 거울(神獸鏡), 동한 25~220년>

<2. ‘장의자손(長宜子孫)’명 거울, 동한 25~220년>

<3. 용무늬 거울(龍文鏡), 한 기원전 206년 ~ 기원후 220년>

<4. 용무늬 거울(龍文鏡), 전국시대 기원전 475~221년>

<5. 신령스러운 동물무늬 거울(獸帶鏡), 동한 25~220년>

<6. 네개의 ‘산(山)’자가 새겨진 거울(四山鏡), 전국시대 기원전 475~221년>

<7. 네모난 청동거울, 전국시대 기원전 475~221년>

화장 도구 – 청동거울
고대에 주술적인 성격을 지녔던 청동거울이 점차 화장 도구로서의 기능을 갖추게 되면서, 춘추시대를 거쳐 전국시대에 이르면 정교하고 수준 높은 청동거울이 만들어진다. 동판의 표면을 잘 다듬어 얼굴을 비쳐볼 수 있는 청동거울은 뒷면에 다양한 무늬가 장식되어 있어서, 거울로서의 기능을 상실한 후대에 와서도 수준 높은 주조 기법과 장식 기법을 보여주는 금속공예로 주목을 받는다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

등잔과 마찬가지로 향을 피우는 향로는 주나라 말기부터 나타나기 시작하여 한나라 때에는 박산향로가 크게 유행하였다. 향로는 인도에 성행했는데 불교의 전래와 함께 널리 사용된 것으로 보인다.

<1. 박산향로, 동한 25~220년, 황갈유도기>

한나라때 유행했던 박산(중첩된 산악모양) 형 뚜껑으로 바다에서 3개의 산이 용솟음치는 형상이다. 몸체의 외벽에 신선,파도,구름, 풀과 나무 등의 무늬를 새겨넣었고 술을 담던 그릇이다. 앞선 시기에는 동물모양 그릇이 많았으나 한대에는 자연을 형상하여 만든 그릇이 유행하였다.

<2. 박산단지, 한, 황유도기>

박산향로와 박산준(博山樽)
한대에는 신선 사상이 유행하여 불사영생(不死永生)하는 신선이 산다는 선계의 산, 즉 박산(博山)을 표현한 향로와 술잔을 많이 제작하였다. 당시 사람들은 박산향로에 향을 피우면서 신선을 불러내 불사약(不死藥)을 얻고자 했고, 박산준에 술을 담아 신산(神山)의 불사수(不死水)처러머 생명의 술로 변하기를 바랐을 것이다. 아래에 전시된 박산향로는 뾰족한 산모양 뚜껑과 형태만 남은 가는 기둥으로 보아 단순화된 후대의 작품으로 보이며, 박산준은 세속화된 도교 신앙의 영향으로 틀을 이용해 많은 수량을 찍어 낸 제품으로 추정된다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

<중앙박물관 세계문화관, 황화에서 꽃핀 예술>

황하(黃河)에서 꽃핀 예술
중국은 황하 문명을 기반으로 성장했으며, 광할한 영토에 여러 민족의 흥망성쇠가 거듭되면서 다채로운 문화가 전개되었다. 하나라(夏, 기원전 21~16세기)를 시작으로 상나라(商, 기원전 16~11세기)와 주나라(周, 기원전 11세기~256년)에 이르러 국가의 틀이 마련되었고, 정치적 혼란기였던 춘추전국시대(春秋戰國, 기원전770~221년)에는 새로운 가치와 규범을 제시하는 제자백가(諸子百家)의 등장으로 사상과 학문이 꽃을 피운다. 중국 최초의 통일 왕조 진나라(秦, 기원전 221~206년)와 그 뒤를 이은 한나라(漢, 기원전206~기원후220년)는 도량형과 문자를 통일하고 정치사회제도를 재정비하며 통합을 이루었다. 위진남북조시대(魏晉南北朝, 221~589년)에는 인도에서 전래된 불교가 융성하여 중국 전역에 사찰과 석굴사원이 조성되기 시작했다. 중국의 불교 사상과 미술 양식은 아시아 전역에 지대한 영향을 미쳤다. 당대(唐, 618~907년)에는 외래문화가 적극 수용되어 국제적인 성격의 문화가 융성하며 금속공예품과 삼채 도자기가 특히 발달하였다. 송대(宋, 960~1279년)에 이르면 전국의 가마에서 각기 개성을 살린 도자기들이 다양하게 생산되어 중국 도자문화가 크게 발전한다. 한편 자연의 위대함을 이상적으로 표현한 산수화와 함께 시서화(詩書畵)의 예술이라 부르는 문인화(文人畵)가 태동하여 원대(元, 1271~1368년)에는 복고적 문인화풍으로 이어진다. 명대(明, 1368~1644년)에는 고상한 취향의 문인화가 유행하고 궁정화원 소속 직업화가들의 활동이 활발했으며, 청대(淸, 1644~1911년)에는 서양화풍이 유행하면서 더욱 다채롭고 개성 있는 회화 세계가 펼쳐진다. (안내문, 중앙박물관, 2022년)

<출처>

1. 안내문, 중앙박물관, 2023년
2. 위키백과, 2023년

청동예기는 하나라 때 고대국가의 형성과 함께 출현하였으며 하나라와 서주 이후 정치권력의 상징물이 되었다. <예기(禮記)>에 의하면 신분 계급에 따라 청동기의 매장 수량을 달리했는데 이를 열정제도(列鼎制度)라 한다. 천자는 9개의 정과 8개의 궤를, 제후는 7개의 정과 6개의 궤를, 경대부는 5개의 정과 4개의 궤를, 사는 3개의 정과 2개의 궤를 사용한다. 문헌에 따르면 천자는 9개의 정(鼎) 소, 양, 돼지, 생선, 말린 고기, 위장, 껍질, 신선한 생선, 신선한 말린 고기를 담았다고 한다. 제후는 신선한 생선과 신선한 말린 고기 두 음식을 줄이고 경대부(卿大夫)는 다시 소와 위장 두 음식을 줄이며 사(士)는 돼지, 생선, 말린 고기를 담았다고 한다. 이런 내용들은 허난 성(河南省), 산시 성(山西省) 등지의 왕, 제후 무덤에서 출토된 청동기에 의해 역사적 사실로 증명되고 있다. 열정제도는 비종교적인 것으로 귀족들이 구질서에 충성을 다하는 의식에 해당하며 이러한 우열의 질서는 정치적이면서 윤리적인 것이었다. 열정제도는 망자가 죽은 후 정치적 지위를 나타냈기 때문에 실제로는 신분을 넘어서는 경우가 많았으며 유교에서는 ‘초과의례’라 하여 안타까워 했다고 한다.

“天子用九鼎八簋, 諸侯用七鼎六簋, 卿大夫用五鼎四簋, 士用三鼎二簋,”
(천자는 9개의 정과 8개의 궤를, 제후는 7개의 정과 6개의 궤를, 경대부는 5개의 정과 4개의 궤를, 사는 3개의 정과 2개의 궤를 사용한다.)
- <禮記> “禮器篇” -

소극정(小克鼎)은 서주시대 무덤에서 출토된 유물로 열정제도를 잘 보여주는 유물이다. 모두 7점으로 구성되어 제후의 지위였음을 보여주고 있다.

24. ‘소극’ 글자가 있는 고기 삶는 세발솥(소극정小克鼎, Ding), 서주 효왕 기원전 10세기 말

왕*(효왕) 23년 9월, 왕은 종주宗周(서주의 수도, 현재의 샨시성 시안 부근)에 있었다. 왕은 선부(膳夫) 극에게 명령하여 동쪽 뤄양을 새로운 도성인 성주(成周)로 정비했다. 이에 극은 성주의 팔사八師(서주왕실의 군대)를 정비하였다. 극은 할아버지인 리계(釐季)를 기념하기 위해 보물 예기를 만들어 사당에 모셨다. 이 예기로 선조에게 제사를 올리고 동시에 왕의 건강과 만수무강을 기원한다. 자손들도 이 그릇을 영원히 보배로 사용하라. (소극정 글 해설)

<옆에서 본 모습>

<반대편>

세발솥의 주인 극은 서주 효왕 때의 귀족으로 주 왕실에서 중요한 벼슬을 하였습니다. 극의 할아버이진 사화보(師華父)가 주 왕실을 세우고 관리하는 공훈을 세워 주나라 왕은 그 공덕을 잊지 않고 손자 극을 중요한 직책에 임명하였습니다. 극은 왕의 은덕과 할아버지의 도움을 잊지 않기 위해 8점의 세발솥을 제작하여 기념하였습니다. 큰 세발솥 1점은 왕이 본인을 임용하고 상을 내린 것과 할아버지를 기념하기 위해 제작하였고, 작은 세발솥 7점은 후손에게 영원히 명예를 지키라는 의미로 만든 것입니다. ‘극씨 가문이 만든 작은 정’이라는 의미로 ‘소극정小克鼎’이라고 합니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

할아버지를 위해 손자가 만든 보물 소극정(小克鼎)
청나라 덕종(1875~1908년) 때, 샨시성 바오지시 푸펑현에서 7점의 작은 세발솥(소극정小克鼎)과 1점의 큰 세발솥(대극정大克鼎), 편종 6점 등 120여 점의 청동기가 발견되었습니다. 이곳은 서주 왕조가 시작되었다고 생각하는 주원(周原)의 일부입니다. 이후 전국으로 흩어졌고 현재는 상하이박물관, 베이징, 고궁박물원, 텐진박물관, 난징대학박물관, 일본 도쿄서도박물관, 교토후지이유린관, 쿠로카와고문화연구소 7개 기관에 나누어 보관되고 있습니다. 7개의 작은 세발솥은 경대부 대귀족의 그릇으로 열정제도에 사용하기 위해 크기별로 제작했습니다. 이중 상하이박물관의 세발솥이 가장 크고 웅장합니다. 몸통에는 변형된 동물얼굴무늬가 장식되어 있으며, 이 세발솥을 만든 목적을 설명하는 글이 있습니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

고기 삶는 세발솥(變形交龍文鼎)은 열정제도를 잘 보여주는 춘추시대 청동예기이다. 5개로 구성되었는데 형태와 무늬는 같고 크기만 약간 다르다. 이 유물의 주인이 경대부(卿大夫) 지위에 있던 사람임을 알 수 있다. 경(卿)은 고위관직인 상대부(上大夫)를 말하며 대부는 그 아래 지위인 중대부, 하대부를 말한다.

<34~38. 고기 삶는 세발솥(변형교룡문정變形交龍文鼎, Ding), 춘주전기, 기원전 770년 ~ 기원전 7세기>

다섯점의 세발솥은 형태와 무늬가 같고 크기는 조금씩 다릅니다. 이런 세발솥 세트를 ‘열정列鼎’이라고 합니다. 옛 문헌에 천자는 세발솥 아홉에 소, 양, 돼지, 생선, 말린 고기, 위장, 껍질, 신선한 생선, 신선한 말린 고기를 담았다고 합니다. 제후의 세발솥은 일곱개로 신선한 생선과 신선한 말린 고기 두 음식을 줄입니다. 경대부(卿大夫)가 사용한 세발솥은 다섯으로 다시 소와 위장 두 음식을 줄입니다. 사(士)가 사용한 세발솥 셋에는 돼지, 생선, 말린 고기를 담았다고 합니다. 따라서 이 세발솥의 주인이 경대부라는 것을 알 수 있습니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

<1번째>

<2번째>

궤(簋, Gui)는 정(鼎)과 함께 신분을 드러내는 중요한 예기로 곡식을 담는 그릇이다. 신분에 따라 소유할 수 있는 수량을 엄격히 달리했다. 괵강궤(虢姜簋)는 괵나라 왕과 결혼한 강씨부인을 위해 만들었다는 글자가 있다. 제후국 왕비는 경대부에 해당하여 4개의 궤를 사용했다.

<39, 40, ‘괵강’ 글자가 있는 곡식 담는 그릇(괵강궤虢姜簋, Gui), 서주 후기 기원전 9세기 전반 ~ 기원전 771년>

<괵강궤>

주나라는 신분에 따라 세발솥(鼎)과 곡식 담는 그릇(簋)의 개수를 정해 두었습니다. 천자는 9정8궤, 제후는 7정6궤, 경대부는 5정4궤, 사는 3정2궤입니다. 이런 모양의 곡식 담는 그릇은 서주 후기에 유행한 것으로 그릇과 뚜껑에 글자가 있습니다. “서주의 제후국인 괵나라의 왕과 결혼한 강씨 여성이 이 그릇을 만들었다.”라는 내용입니다. 주나라 때는 예법에 의하면 제후국 왕의 부인은 경대부에 해당되어 5정4궤를 사용해야 했습니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

天子九鼎, 諸侯七, 卿大夫五, 元士三 <춘추공양전>

신분에 따른 예기 사용, 열정제도
‘열정제도列鼎制度’란 신분에 따라 의례에 사용할 수 있는 세발솥(鼎)과 곡식 담는 그릇(궤簋)의 개수를 정해둔 것입니다. 천자는 9정 8궤, 제후는 7정 6궤, 경대부는 5정 4궤, 사는 3정 2궤를 사용했다고 합니다. 한편 봉건제후의 무덤에서 9개의 정이 발굴되어 열정제도가 엄격하게 지켜지지 않았던 것도 알 수 있습니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

악현제도(樂懸制度)는 신분에 따라 의례에 사용할 수 있는 악기의 종류와 배치 방식을 규정한 제도이다. 편성은 종과 경을 매달아 놓고 연주하는 편종(編鐘)과 편경(編磬), 특정한 한 음만을 매달아놓고 연주하는 특종(特鐘)과 특경(特磬)이다. 천자를 위한 악대는 궁현(宮懸)이라 하여 동, 서, 남, 북의 4면에 배치하며, 제후를 위한 악대는 헌현(軒懸)이라하면 남쪽을 제외한 3면에, 경대부를 위한 악대는 판현(判懸)이라 하여 동,서 2면에, 사(士)를 위한 악대는 특현(特懸)이라 하여 동쪽 1면에만 편성한다.

<41. 종(반룡문박蟠龍文鎛, Bo), 춘추 후기, 기원전 6세기 전반 ~ 기원전 476년>

우리나라에서는 종, 중국에서는 박이라고 부르는 대형 타악기입니다. 보통 용종, 뉴종, 편경과 함께 연주하는데 곡의 시작을 알리거나 보조를 맞추는 역할을 합니다. 이 악기의 저음은 함께 연주하는 다른 악기의 고음과 어우러져 화음을 이루기도 합니다. 걸이는 대칭되는 두 마리의 용이 등을 맞대는 모습으로 표현하였습니다. 또 돌기 사이의 사이에도 용무늬를 장식했습니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

<종>

신분에 따른 악기 사용, 악현제도
‘악현제도(樂懸制度)’는 신분에 따라 의례에 사용할 수 있는 악기의 종류와 배치 방식을 규정한 제도입니다. 이때의 악기른 걸어서 연주하는 편종(編鍾)이나 편경(編磬)입니다. 편종과 편경은 크기가 다른 여러 개를 사용하여 다른 음을 내도록 하였습니다. 편종의 하나인 박(鎛)은 천자와 제후만 쓸 수 있도록 하여 차등을 두었습니다. 또 신분에 따른 배치도 달랐습니다. 천자는 4면, 제후는 3면, 경대부는 2면, 사는 1면에 악기를 배치할 수 있었습니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

금문(金文)은 청동기에 새겨진 글씨로 상나라 중기 이후 시작되어 서주 시기에 크게 번성하였다. 주로 왕이나 기족들의 활동과 관련된 내용으로 제사, 전쟁, 상훈, 계약 등의 역사적 사실이 기록되어 있다. 서주시대 금문은 거의 모든 주나라 왕에 대한 내용을 다루고 있어 후대 역사서의 주요 내용을 확인할 수 있는 중요한 자료가 되고 있다. 대부분의 청동예기에 글자가 남아 있는대 특히 정(鼎)과 종(鐘)에 많이 남아 있어 ‘종정문(鐘鼎文)’이라고도 부른다.

<45. ‘천민부경’ 글자가 있는 세발 술잔(천민부경각天黽父庚角, Jia), 상 후기 기원전 13 ~ 11세기>

상나라 세발 술잔 중에 그릇의 양쪽이 모두 새의 꼬리를 닮은 것을 각(角)이라고 하는데 종종 세발술잔(爵) 대신 나팔모양 술잔과 세트로 발견됩니다. 소머리 모양의 손잡이가 세로로 붙어 있고 그 안쪽에 “天黽父庚”이라는 글자가 있습니다. 천민은 만든 사람의 성씨이고 부경은 아버지가 경일에 사망하였다는 표시입니다. 천족은 황제(皇帝)의 후예를 가리킵니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

<46. ‘추부정’글자가 있는 곡식 담는 그릇(추부정궤醜父丁簋, Gui), 상 후기 기원전 13 ~ 11세기>

동물얼굴이 장식된 손잡이와 굽다리에 새무늬가 장식되어 있습니다. 내부에 “추부정”글자가 있습니다. 추는 제작한 사람의 성씨이고 부정은 아버지가 정(丁)일에 사망했음을 표시한 것입니다. 글자의 크기가 다르고 선의 굵기가 다른 것은 상나라 금문의 특징입니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

한자의 기원: 금문(金文)
청동기에 기록되어 있는 글자를 금문(金文)이라고 합니다. 금문은 상나라 중기 이후부터 보이기 시작합니다. 처음에는 성씨나 가족의 이름, 사망한 날 등 한 두 자만 간단하게 새겨 넣었습니다. 형태는 한자 초기의 상형문자와 비슷하고 크기도 각각 달랐습니다. 기원전 11세기부터 금문은 긴 문장으로 발전하였습니다. 제도, 전쟁, 상훈 등 역사적 사실을 기록하였습니다. 특히 서주 왕조의 금문은 마지막 단락에 “子子孫孫永寶用(자손들이 영원히 보배로 사용하기를 기원한다.”는 문구를 넣은 것이 특징입니다. 금문은 중국의 갑골문(甲骨文)과 함께 한자의 기원이 됩니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

청동으로 다양한 형태의 무기가 만들어졌다. 그 중 도끼에 해당하는 부(斧)와 월(鉞)은 화려한 무늬로 장식하고 글자를 새겨 절대 권력을 나타내는 수단으로 사용되었다. 창으로는 찌르는 무기인 모(矛), 적을 끌어 내리는 꺽창인 과(戈)가 있으며 칼로는 쪽에 날이 있는 검(剑), 한쪽에 날이 있는 도(刀)가 있다.

<47. 도끼(용문월龍文鉞, Yue), 상 후기 기원전 13 ~ 11세기>

도끼 중 하나인 월(鉞)은 손잡이를 나무 자루에 직각으로 끼우고 끈으로 묶어 사용하였습니다. 이런 도끼는 신석기시대부터 등장하였는데 실제 전쟁에서도 사용했지만 주로 왕의 권력을 상징하는 데 사용하였습니다. 이 도끼의 앞뒷면 양쪽으로 용무늬가 있고 손잡이에는 동물얼굴무늬가 장식되어 있습니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

<48. 칼(도刀, Dao), 상 후기 기원전 13 ~ 11세기>

칼은 전쟁 시 병사끼리 싸울 때 사용한 무기입니다. 이 칼의 자루에는 나무가 붙어 있어 나무 자루에 고정해서 사용했음을 알 수 있습니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

<49. 투겁창(모矛, Mao), 상 후기 기원전 13 ~ 11세기>

투겁창은 공간이 비어 있는 자루에 긴 나무 자루를 끼워 상대방을 찌르는 용도의 무기입니다. 창은 방패와 세트로 사용되어 공격과 방어의 역할을 하였습니다. 자루에 두 개의 반원형 고리가 있어 나무 막대와 끝으로 묶으면 투겁창이 빠지는 것을 막을 수 있었습니다. 자루 입구에 불꽃무늬가 있고 그 위에 변형 매미무늬가 장식되어 있습니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

<50. ‘경’글자가 있는 창(경과京戈, Ge), 상 후기 기원전 13 ~ 11세기>

끝이 뾰족한 꺾창으로 나무자루에 끼워 사용하였습니다. 꺾창은 창끝으로 상대를 찌르거나 날로 상대를 벨 수 있습니다. 전차를 타고 싸울 때는 짧은 자루를 묶어 사용하였습니다. 뒤쪽에 ‘경’이라는 글자가 있는데 만든 사람의 성씨입니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

전쟁의 기록
상나라는 주변국가(方國)와 연합하여 영토를 관리하는 연맹체 국가였는데, 이들은 상의 권력을 수시로 넘보았습니다. 상나라 왕은 이를 견제하고자 청동기로 도끼 등 무기를 만들어 화려한 무늬로 장식하고 글자를 새겨 절대 권력을 나타내는 수단으로 사용하였습니다. 주나라 역시 무기를 이용하여 권력을 굳건히 하고자 했습니다. 주나라 때까지는 무기를 정교하게 만들긴 했지만 그 종류는 많지 않았습니다. 그러나 춘추시대 이후 제후국의 세력 다툼으로 전쟁이 빈번하게 일어나면서 무기가 점점 진화하였고, 형태와 종류가 다양해졌습니다. 무기 뿐 아니라 청동기에 있는 글을 통해서도 당시의 전쟁에 대해 알 수 있습니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

와신상담(臥薪嘗膽)이라는 고사와 관련된 물함지는 역사서에 기록된 내용이 사실임을 확인해 주고 있다.

<51. ‘오왕부차’ 글자가 있는 물함지(와왕부차감吳王夫差鍳, Jian), 춘추후기 기원전 6세기 전반 ~ 476년, 하남성 후이현 출토(傳)>

넓고 깊은 그릇에 물을 가득 채ㅔ워 얼굴을 비춰보는 것이 주된 쓰임새입니다. 또 얼음을 담고 그 안에 술병을 두어 술을 차갑게 하는 용도로 쓰이기도 했습니다. 그릇 안쪽에 “功吳王夫差擇厥吉金, 自作御鍳”이라는 13자의 글자가 새겨져 있습니다. 오나라는 희(姬)씨 성으로 주나라의 제후국입니다. 부차는 춘추오패 중 한명인 오나라 왕 합려의 아들로 부차는 와신상담의 주인공입니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

와신상담
와신상담(臥薪嘗膽)은 춘추시대 말 오나라와 월나의 전쟁에서 비롯된 고사성어입니다. 오나라 왕 합려는 군사를 일으켜 월나라를 침공하였는데, 월나라 왕 구천에게 크게 패한 후 죽으면서 아들 부차에게 반드시 원수를 갚아 달라는 유언을 남겼습니다. 이에 부차는 거친 땔나무 위에 누워 자며 복수심을 키웠습니다. 마침내 전쟁에서 부차는 구천을 사로잡았지만, 구천은 월나라 재상 범려의 지혜로 목숩을 건졌습니다. 이후 부차는 오나라 충신 오자서의 반대에도 불구하고 구천을 놓아주게 됩니다. 풀려난 구천 역시 쓸개를 곁에 매달아 두고 쓰디쓴 쓸개를 맛보며 복수를 다짐하였습니다. 또한 서시라는 미녈르 부차에게 보내서 정사를 소흘하게 합니다. 마침내 구천은 오나라를 멸망시키게 됩니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

3. 권력의 상징
주나라는 의례에 사용하는 음식그릇과 악기를 신분에 따라 구분하였습니다. 천자를 정점으로 한 신분 질서를 강화하려는 의도였습니다. 청동기읭 제작 목적이 신에서 인간으로 옮겨졌습니다. 주나라의 등장과 함께 술 바치는 의례가 서서히 쇠퇴하고 음식 바치는 의례가 그 자리를 대신합니다. 이 때문에 상나라에서 발달했던 여러 술그릇은 사라지거나 모양이 바뀌게 되고 그 대신 음식그릇이 전성기를 맞이합니다. 음식그릇은 조리기와 차림기로 나눌 수 있습니다. 조리기는 아궁이가 없어도 내부를 가열할 수 있도록 그릇 아래에 발이 달렸습니다. 고기 삶는 세발솥과 찜통이 대표적입니다. 차림기로는 곡식담는 그릇, 장조림 같은 음식을 담았던 굽다리 접시 등이 있습니다. 한편 서주 때에는 음식그릇과 함께 여러 악기도 발달합니다. 음식그릇과 악기는 신분에 따라 사용방법을 구분하였고, 천자를 정점으로 한 신분 질서를 유지하는데 쓰였습니다. 상나라 때에는 신을 위해, 주나라 때에는 인간의 권력을 위해 청동기를 사용한 것입니다. (안내문, 중앙박물관특별전, 2021년)

<출처>

1. 안내문, 중앙박물관특별전, 2021년
2. 안내문, 중앙박물관, 2016년
3. 위키백과, 2023년
4. 실록위키, 2023년
5. 바이두백과(https://baike.baidu.com/), 2023년